正確的認識風水

        千百年來風水跟華夏民族已是個連結的等號，這個民族經過不斷的遷徙及壯大，對於居住環境，按不同的要求，所逐漸形成的規範，從逐水草而居以利生養，但又必須防水犯﹔穴居為取暖，但須防蟲獸，巢居為防野獸侵襲，亦須防風雨之害，因此對於居住環境的要求以及長期的經驗，逐漸積累形成一套完整的模式，這一貫的邏輯，歷經過千年的淬煉所形成的學問叫風水學，這一門學問並非是那一個聖人所創，而是歷代先賢集體智慧的結晶，這一門學問歷代有稱之為陰陽家，又有稱之為堪輿家，至晉代郭璞著葬書集堪輿學之大成，在其內篇說到：『其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之，風水』，到此風水這個詞才定調而廣為流傳，至今大家耳熟能詳，儼然成天下華人的代名詞。

今人不論移徙安葬、婚喪喜慶、上官赴任、及出行方位的選擇＇莫不跟風水扯上關連。風水在唐朝以前專為宮廷服務，到唐末黄巢之亂，風水大師楊筠松，當時官拜金紫光祿大夫掌靈台地理，攜玉函禁密離開長安，南下江西贛南授徒才使風水術流入民間進而乎民化。經過千餘年輾轉流傳，真傳學問在民間又經過加油添醋愈傳愈雜愈亂，以致良莠雜陳，使人莫衷一是無所適從，因此要認識風水必先辨其真偽。

而要了解風水的真偽必先辨明三個層次。

一：江湖風水

什麼是江湖風水，就是那些只為糊口瞎扯毫無根據的計倆，如宅內不平安請個江湖風水師來，看到路冲就安個山海鎮，看到壁刀、道路反弓就安個八卦鏡，看門對門就貼符咒，見高架路橋就說攬腰煞，凡目所見皆說煞，把屋子貼滿符咒，到處掛鏡貼符搞得滿屋陰陽怪氣，但屋凶還是凶一無應驗，只是勞民傷財而已。

我們最常見的江湖風水師一進門不由分說即叫人買水晶球以增強能量，求財要買聚寶盆放貔貅，避小人要掛羅盤或者在壁上掛劍。做生意的在坐後方放牛角，避煞掛八卦鏡、凹凸鏡，林林總總，在風水師的嘴裡，這些吉祥物動不動就是五萬十萬，甚至於上佰萬都有，風水吉祥物已成為一種產業，我們把這些畫符賣吉物的而無實際理論的風水術，歸類為江湖風水。

二：民俗風水

民俗風水為流傳在民間的成法，最長見的為，門必開龍門，開虎門女權高漲﹔兩門不能相對，相對的兩門必生口角﹔開門不能見爐灶，樹不能對大門，門的對宮四十五度為財位，安床不能脚朝大门外，坐位不能背後有窗等等––以僵化的見解來解釋龐大的風水體系，但依實踐查證一無可憑，有開龍門大敗的有大發的，開門見灶會敗財更是沒有依據，樹不能對大門以形論煞更為無稽之談，門的對宮四十五度角是否為財位，亦無理氣根據，總的來看沒有一個可依據的準則，只是民間以訛傳訛定形觀念，此為民俗風水。

三：科學風水

科學風水是經過歴代名師經過實踐、驗證棄蕪存菁的結果，他是時間跟空間的結合，他有理可推道理一貫，時間不對依時間調整，空間不對依空間調理，五行卦理相通，東西南北各據活門與死門，有時生門在龍，有時生門在虎，有時生門在中，條理分明前推可通已往，後推可通末來，一家之事一房可推，一族之事依墳可理，風來水往，立向開門依風水的來去，可為吉凶的依據，東西南北依局水之左旋右旋，開門立向依局選擇龍門、虎門、或中門，內部佈局依門向，因而開門放水部部有據，條理分明，此為古人所言之科學風水。訴之於實踐，古人方法，依地形地物風來水往，依高低界水、避風吹水刼，吉凶之準確，歷歷可推，空間差錯吉凶立即可辨，依時間調整，吉凶可期，這就是科學風水。

       如何正確認識風水的真偽，以形論煞來定陽宅吉凶，吉不見吉，凶不見凶。以來路冲煞來論宅之興衰，旺方來路煞不見煞，越冲越旺，煞方來路煞上見煞一冲即敗﹔以生肖、東西四命論陽宅為宿命論，東西四命父子夫妻之親住不能同房，食不能同灶，嚴重違背聖人所設人倫，其繆誤更不足為信。吉祥物能增強陽宅能量的定論，對陽宅的吉凶沒實質幫助，只是圖個宅主人心安罷了，本來凶依然是凶，吉依然是吉。如何在屋外尋找適當位置，以利羅盤正確的定向，才能確定宅星，宅星一定，屋內五行生剋，則吉凶自無所遁形！真正的風水學術是嚴謹可驗證的，吉凶是環環相扣的！不是一句形煞、路冲、能量、即能概括承受﹔以生肖擇屋、以對角綫為財位 ，安灶、安床的吉凶，以東西四命來論門，無所依據不足採信！

《地理陰陽正解》林秀宗 序

欣聞洪大師兄於耳順之際出版第一本著作『後天派陽宅全篇』後，至今五年即將出版第二本鉅著『後天派地理合璧』，真是可喜可賀！回想我與大師兄先後拜入後天派大師李胡山老師為師，洪大師兄乃先師最初嫡傳入室之五大弟子之一，我則是老師傳授之最後弟子，先師說因為年事已高這是他所收的最後一個關門弟子，也完成先師之心願而無憾矣。

    後天派依老師家傳:依照『呼風喚雨，山海奇觀，原水長流，江河一家』十六個字作為輩分之安排，先師一家單傳，為後天派第五代唯一傳人，而大師兄與我則是第六代海字輩傳人，我與大師兄相遇乃屬巧緣，先師在生前授課為一對一傳授，當時與同門師兄見面機會很少，而老師當時已年邁，時時會向我提起山東即墨老家往事以及傳授過的多位師兄的情況，並多次提到洪大師兄，言將來必有與其相遇的機會，沒想到先師的話竟成真，因為機緣與洪大師兄的相遇，讓我後續有多次向洪大師兄切磋請益的機會，獲益良多！

    洪大師兄一生為研究中華古傳承艱深奧妙陰陽風水學達三十五年之久，期間為得真理，耗盡畢生心血，不斷研究、應驗與考證，終於集後天派與楊公嫡傳風水之大成，融會貫通。先師曾言:『羅盤差一線，富貴不相見』，勘輿師應肩負神聖的使命，積善念以助人，但也可能因學藝不精反倒傷人，其重要性與因果後學應謹慎面對之！

    這本書『後天派地理合璧』可以說是洪大師兄畢生心血之鉅著，舉凡對勘輿有興趣研究者或是從業中的堪輿師，是一本不可多得的明燈，除可傳承中華博大精深古學外，亦可一覽堪輿學之奧妙，實為後學之福！

後天派海字輩弟子   林秀宗

《地理陰陽正解》洪憲烔 自序

      後天派陽宅全篇成書於二ＯＯ八年十月，本來計劃次年把陰宅也集齊成冊，其間因授徒必須長期奔波於兩岸帶徒弟實踐，因此就一直延宕至今。在教學實踐的過程中，搜集了不少的個案實例，也促成今天著手的動機。記得在陽宅全篇自序說到，懂後天派陰宅只能算是懂陰宅的一半，因此有同好就斷章取義說我風水只懂一半，拿此大作文章，幾年來騰不出時間來好好把另一大半說清楚，今天總算因緣成熟。

      學後天派陰宅的人應該都知道後天派陰宅消砂納水均用賴公盤，也就是三合盤的中盤，而中盤是依北極星而設，又稱之為極星盤或人盤，外盤是楊公為消砂納水而設，他是以日晷來測方位，也稱之為太陽盤又稱天盤，內盤是依地球磁極而設稱之為地盤，三盤各有作用。

      後天派陰宅僅是龐大的風水體系中的一環，他省略了地盤、及天盤、直接用人盤立向、消砂、納水，當然有其理論依據，若依楊公風水以天盤消砂納水又相差了十五度，此二者差異不可謂不大，而楊公消砂納水用天盤，立向又是用地盤，要是我們要較為全面的來論風水，就不能不論三盤的作用，而三盤又如何用那一線把它串起來，來產生三盤一線天地人的作用，那才是合乎邏輯，也較為全面的說法，直接用在實踐上也才有更可靠的準確性。

      這本書是我追隨後天派山字輩李胡山老師，及贛州李定信老師的心得報告，兩位李老，李胡山老師重水局之左旋右旋，李定信老師論述為正統郭楊風水，依葬書、青囊奧語、及玉尺三賦為實踐主軸。

      多年來對於我所踏過的山頭，及對於龍、穴、砂、水的認知，在實例上無氣脈，用後天派手法依局立向發財丁者有之，龍盡氣鍾依楊公水法消砂納水而大發人丁者亦多有人在。楊公風水以坐度分金消砂納水，後天派以中盤雙山分局收水，比較其差異，兩理論有相駁處亦有相通處，最大不同是後天派用中盤正向，在盤上空亡的位子，所有風水流派均視為禁忌，若依雙山論又有真相容之處，因此如可判斷在什麼條件之下用什麼方法來對應，讓後來的學習者知道完整風水的全貌。而在實踐的過程中，以果求因也是一種學習的好方法，但必先要有堅實理論基礎，及去除本位主義，相對有利於真實學問的探討。

《後天派陽宅全篇》黃台生 序

    食衣住行為生活四大需求，陽宅由古至今，不離平房、樓房、廠房、廟宇，乃大至營房、宮殿等類型。我國特有傳統陰陽風水學術，已累積千年之久，分門別類，錯綜複雜且真假難辨。如要進入這個領域，無論陰宅或陽宅，若無師承則很難學得。易經體系合乎科學原理與運作程序之奧妙，如得真傳自然會有相當程度的效應。

    ｢後天陽宅必應｣之著作為山東即墨李胡山老師祖傳。起源於清朝中葉，其祖先得道家胡老師講授此書風水真訣。李家世代只傳長子一人，到李老師是第五代，李老師在授課時常說，如果沒有大陸撤退來台，祖傳真訣不會外傳。在當時李老師停留在澎湖，因嚴重胃出血幾乎喪命，如在當時辭世，｢後天陽宅必應｣的真訣必定失傳（相信以前寶貴的風水真訣失傳此為原因之一）。 李老師公開傳授後天陽宅真訣，因應驗有準，對台灣陽宅學影響甚鉅，在大陸也已慢慢傳播開來。

      洪憲烔師兄是李老師口中的得意弟子，一般陽宅只論座向與宅體本身周遭環境，但逢大格局中，如何在面中取點，或造鎮，或建廟，甚至都會城鎮選定行政中心的落點，此非一般陽宅學所能涵蓋(絕對不是找到一大片空地就能蓋房子)，必須有相當精深的尋龍點穴巒頭實力與經驗。在本地有很多大的廟宇，花費幾千萬甚至上億，結果沒有什麼香火，連住在廟宇附近的人也不太願意停留，為什麼？一般人站在廟前，似乎覺得｢後有靠，前有案，左右有抱｣，很多陰宅學者也覺得不錯，此現象正如洪師兄引用臺灣俗諺｢腳踩在火，眼看在粿。｣兩眼只看吃的東西，而忽略踩在火堆上的腳。時人皆習慣望著前方的山水美景，以為這就是好風水，而忽略了雙腳立足的位置。由這個落點往回找它後面的來龍氣脈，會在何處開花生蒂？而這個落點是不是｢結果｣的位置？如果是地氣集結所在之地，周邊山情水勢自然會巧妙形成藏風聚氣的現象。而此種專精的巒頭學問，正是洪師兄超越之處。如沒有相當修為，不易達到其境界。

    現代鋼筋水泥建造的都市叢林，巒頭學問應更為得心應手。洪師兄提供寶貴心得，並對｢後天陽宅必應｣撰修小缺失，如變宮二樓、樓梯口在屋內，起宅主星，應以座山運用十二長生口訣到大門｢氣口｣取星，不採用一樓屋內的樓梯。可以查對師傳所有起宅主星的原則，一定是用大門氣口，不是用屋內的樓梯口。（地下室入口在屋內與樓房底層無門，此二類是例外。）而地下室入口在屋子外面，仍屬常態不屬例外，可一一實際去驗證。

    李老師常說，看陽宅風水一定要小心，否則分金差一線，就可殺人於無形，老師的｢後天陽宅必應｣這本書印出來後，老師發現書中有很多缺失，因當時老師已高齡 83 歲，肺氣腫老毛病纏身，無法親自編寫，錯誤難免。尤其在樓房運補，老師相當不滿意，所以老師準備再編寫第二本，可惜老師在 84 歲過世，後天陽宅學術發揚光大，是老師公開傳授之心願，因應老師宏大心願，功力淺薄的我，厚顏做序。


後天派海字輩弟子    黃台生

《後天派陽宅全篇》洪憲烔 自序

後天派陽宅為古陽宅學，為秦漢以後干支文化，與易文化合流後的產物，各宅起宅星用雙山，開門斷宅則用三山，也就是用卦。此法早期從中原地區傳到福建，又從福建傳回山東，為單線傳承，自從李胡山先師在台所傳之後天法後，本人在大陸與各方風水老手交流多年，也未發現大陸有前一輩之後天派嫡傳弟子。

後天派陽宅論東西四宅，而不論東西四命，東西四宅的起例，從方位而起，其理由太陰、太陽、少陰、少陽、之陰陽卦爻相推而來。而東西四命從年紫白飛星而來，命與宅兩個系統差異甚大，宅有宅命，人有人命不可相提並論。起宅星之法，有貫井法，有翻卦法，均為求星之法，不同方法，用在不同的地方，不可相混，方不致使五行錯亂。

後天派雖然稱為太公之術，尊太公為祖師，但我相信真傳的陽宅學，是隨著時代的演化，為歷代祖師之集體創作。而其承傳的方式為密傳，因此流傳不廣，後來的陽宅書籍，只是藉著將所能到手的一切資料，搜集再集其大成，魚目混珠讓後人望之生畏無從入手，使後人積非成是，疵而掩瑜讓真傳蒙塵。後天派的風水精練而不蕪雜，理氣前後貫串一脈相承，放諸四海皆準，後天派陽宅以八卦九星，以雙山與四局為經緯，其間的生兙制化，形成一套完整的陽宅系統，叫後天派陽宅。

後天派陽宅傳自山東即墨李明閣先生，依後天派輩序第五代山字輩，稱李胡山老師，後天派風水學隨國民黨政府傳來台灣，為李胡山先師之家傳，依照呼、風、喚、雨、山、海、奇、觀、原、水、長、流、江、河、一、家十六字，以作為輩份之排序，李老師為第五代傳人，而後在台親傳第六代弟子，為海字輩，初傳五人有湯森、洪憲烔、洪敦智、洪振本、鄭兆棋，之後再傳弟子多人，包括陳幸男、黃台生、陳奇瑞...等多人散見台灣各地，經過師徒及門人多年的努力，後天派陽宅學，儼然成為現代陽宅的顯學。後天派風水已然把民間傳說之玄奇部份剔除在外，大大的突顯了中華古文化的合理規範與邏輯，也把陽宅學提昇到準科學的高度，而今後天派再傳弟子，著書立論又把其他支離破碎的束西收納進來殊為不智。

先師李胡山為李家長子，年幼即隨父親學習巒頭、理氣、及陰陽宅之理法，國共內戰時愴惶離開家鄉，跟隨國民政府南下後輾轉來台，來台後老師隱於市井之間，閒暇之餘將前所強記之口訣還原自娛，台灣歷經二戰之後民智大開，對於安撫心靈的資糧須求孔急，原有的一些江湖風水神怪的說法，己沒法滿足當時的知識份子，也因為如此，那時開班授徒講風水、佛法、易學，靜坐、大為風行。當時老師曾一家一家的去試聽各家風水講座，結果大失所望，心想在台灣已看不到真正的風水，再不傳授，真傳風水將在我的手上絕矣！使命感的趨使，亦或是台灣這些海字輩的傳人，與後天派有宿世之因緣使然，老師遂興起授徒的念頭。

老師在台灣傳授後天派風水，至今已有二十多年，後天派的風水書籍在眾師兄弟之間，相繼的公諸於世，流傳愈來愈廣，諸多版本又不盡相同，裡面夾雜了一些個人之見，以及各種不相關的流派學說充斥其間，使得當今後天派真傳風水學更形混亂，為不使後天派陽宅絕學失真，本書除了依李胡山老師親傳《陽宅必應》再加以擴大論述之外，與後天派不相關的言論均不在本書的範圍，本書不增加任何與後天派不相關的論述。

後天派並非從天而降，而是淵遠流長，遠從秦漢一脈相傳，在坊間沒有傳下標準版本，老師家傳版本陽宅必應又在文革時焚毀，多年來我從所翻閱的陽宅各版本裡，發現後天派的陽宅真訣，散見在各版本篇幅的角落裡，而用一些莫關緊要的詞彙相混，以假亂真，因此才興起把一些不實際的論述作清理的念頭，以期能夠還原並擴大後天派的理論基礎，這才是真正想寫《後天派陽宅全篇》的動機。

企業管理風水學

       在一個企業形成之初，第一要務為預作進入行業別的選擇及時間點的評估。從事各類行業的選擇時，需以各個行業的專業核心競爭力作為判斷，此外，就是地點的選擇與後續方位的規劃。至於切入各該行業的時間、地點的選擇及空間的規劃，則牽涉到風水的專業。

      在時間上又得分兩個層次來解釋：一為專業的景氣迴圈，比如建築業、電子業、服務業……各個業別都有其生命週期，什麼時候是低潮期，什麼時候是高峰期，什麼時候該切進那個行業，自當有專業時程的規劃。另一個時間的選擇就是：方位與命理流年學的考慮。

專業之外的選擇（時間、方位）

      命理可作為生涯規劃的依據，可推進、退的時程，但當一個人受外在環境的影響而心動時，你再怎麼擋也擋不住，因此我們在此只論當一個人決心想創業時，用風水的角度來看，怎麼給他最有效的幫忙。

      在企業管理的範疇裡，方位的風水學在企業發展過程應扮演什麼角色?依理氣，在每個水局裡面，每個局必有每個局的空間應用，也就是一個風水能量聚集之地，必然該有它的能量。業務、研發、行政、財務、工程、總務各單位，在每個企業、機關單位的組織均有其差異，所代表的輕重緩急也不盡相同，因此那些單位必須給些什麼不同的能量，方能各職所司，必須作精準的拿捏，以符合管理者的需求，也才可讓能量發揮應有的效益。

      業務單位在一般的企業裡代表著是領頭衝鋒陷陣的角色；研發是業務的支援單位。有了好的產品，才能有好的業務，業務重在對外的溝通，研發又必須內省而堅持，一裡一外相互支持才能貫徹成為一條鞭，因此給予業務、生產與研發一個共生的能量空間。而財務的機制較偏向內控，是節制單位，因此給一個獨立平行的空間。 經理人則應給一個適合溝通各單位的空間，以作為有效的管理，主管的能量必須能貫穿各單位而取得協調，也才能掌握動能的契機，才能因時因地適時的調整經營的策略，以因應瞬息萬變的市場機制。每個單位在企業裡的屬性，必須作適當的安排，而給與適當的空間。

陰陽五行的包容與對抗

      中華文化從干支文化到易經文化的發展體系，一路下來總脫不了陰陽五行的關係，而陰陽之間的變易，脫離不了包容與對抗的本質，對抗會產生衝突，而衝突可以激發能量，能量可以讓人進步，有對抗就必須要有包容，包容與對抗的相互相倚才能成為前進的杠杆，也才可以成就志業。所有的能量及現象均離不開陰陽五行的相生（包容）與相兙（對抗），金兙木以成材，火煉金以成器，土兙水以致用，水火相就以濟濟，金以土生，水以金生，木以水生，火以木生，土以火生；而有土多埋金，水多金沉，水渙木浮，火多木焚，水火未濟，過與不及均非邀福之道。在管理企業的內容，不能沒有對抗與包容，沒有對抗就沒有新觀念的活水，沒有包容就不會產生共同的意志，沒有共同的意志就不能成就志業，這些現象無時無刻在我們身邊發生，夫妻、朋友、勞資、主管與部屬、父子、母女、不管是如何對待，只有對抗與包容不斷交互的發生，才能繼續的往前進向前走。

      幾千年的文化傳承，君、臣、父、母、師的倫理關係，形成的制約，相對的形成了對抗與包容的摸式。在疾病學上講抗體，當一個人對某些疾病沒有抗體時，就必須要打疫苗，稱之為預防針，要有健康的身體，體內就必須要有適度的抗體，沒有抗體就得先給與疫苗。在現實人的管理上亦然如此，一個人從小就受教育的制約，有了制約的過程才能產生抗壓力，有了抗壓力才能承受重擔，才能成就志業，企業的管理也必須在管理的過程理面產生對抗，而後才能存異求同而產生包容，有了這些過程企業才能上路，一個壓力鍋在氣壓產生時它就是能量，當它爆炸時就是災難。

      在陰陽五行的命理的觀念，正官跟七殺為兙我的元素，它又代表客觀存在的壓力，只要元神建旺就是用神得地，就是富貴的根苗，看風水的人是把這些五行陰陽生兙的關係挪到環境的空間上來，企業的管理者把它拿到人與人之間的關係上來，共通點都是必須設法避免接近壓力鍋爆炸的臨界點，而使它產生綿延不斷的動能。

從風水的四科看創新

     龍、穴、砂、水為風水之四個科目，而判斷風水吉凶不能不論局，局是水所生，水也是一切理氣的根，水來處為龍來處，風來處為水去處，風水之來去兩口實為龍水之關係，而我們所有空間的使用，都是以局為支點而產生，而局是因水而定，也是往後方位的使用依據，形與局的配合才能將環境空間作有效的結合，吉凶也才有憑據。形與局均為固定，但使用時必須要有創意，在形的使用主要為龍形、穴形、砂形、水形。龍已有撼龍疑龍等長篇大論，穴則有順、逆、縮、綴、開、穿、離、沒、對、截、頓、犯十二杖法，及二十四葬法，但總離不開陰陽，（攏龍葬麓，支龍葬巔）（緩來急受，急來緩受），穴法也只有吞、吐、浮、沉，蓋、粒、倚、撞而已。而以上諸法均為同中求異法，也就是在一個局裡面如何能判斷生氣所在，而判斷生氣的方法猶如石中尋玉，砂中揀金，必須要有一雙有創意的道眼，若以企業經營來講則為創新，開創藍海之法，也是為今企業生存之道的顯學，創新是必經之路，而同中求異即是不斷創新的必然法則。

      從龍的脈絡行度，來去水、砂的結構，及宅基的佈局來作深究，它均有一套自然的法則，而如何巧妙的把它銜接到企業經營的體系裡，使其相輔相成，產生最大的效益。從有形的方位來管理看不見的能量，不管你理不理它，它都會無時無刻的與你長相左右，至於如何規劃方位、地步、轉折、以化阻力為助力，如何成就此助力，就要依現成的素材而定，再則要看主其事者如何作安排。

      創新的元素在風水的領域裡有眾大取小，眾小取大，眾高取低，眾低取高，來脈急則取其緩，來脈緩則取其急，因此求異之法實為尋龍點穴之法，而求異之法也是企業創新之法，風水也好，企業也好，其創新求異之脈絡均是共通的，看來似不相關實則無二。

      風水地，葬龍穴者少，泛泛之穴多，以企業言，創新的企業主少，泛泛之輩多，因此創新之術非得要具備一雙犀利的道眼不成。而理想的風水安排之下，可以促進對抗與包容的迴圈，可以激發創新的能量。以因果的關係來論，風水為因，而企業的成就則為果，兩者實不可分。

後天派陽宅論－兩門相對

      《兩門相對必有一家退》，這句話散見在歷代的陽宅典集裡面，幾百年來口耳相傳竟變成看陽宅的一種競相傳遞的準則，不管懂不懂風水個個朗朗上口，並遵之為相陽宅之真理。殊不知陽宅吉凶之門多端，怎能用一個相對的門來概括。古人講要門當户對，相當程度在締結親家的兩方要有對等的家世，又另有一說為結親家兩造祠堂牌樓的高底來論家世的相當。但在陽宅的形勢上講的是兩造的門戶要旗鼓相當，高底大小不能太過於懸殊，這也符合了中庸之道，這些作用也僅止於形勢的平衡及美觀，更不及於吉凶。

      在論《兩門相對必有一家退》這句話時不得不再說下面一句《旺冲衰者衰者拔，衰冲旺者旺者更旺》這才是古人整句話的原意，說到這我們忍不住又要加上一句，《旺冲旺者兩者均旺也》，那問題又來了，到底那個是衰那個是旺？旺衰無法忖度，那該如何去講究門該不該相對，於是有些風水師一來分三七二十一，不管旺衰均叫你改門向，門向一改若本來吉，不出卦還好、一出卦便凶。若是凶宅本來就凶轉個向，若門不離開凶位還是凶，因此折騰了半天吉凶不準，一門古人選擇居住環境的科學風水學，就變成江湖風水師招搖撞騙、騙吃騙喝的冮湖風水了。

      那到底如何來認識旺衰之門呢？有一派是以元運來論興衰，一二三運為上元，四五六運為中元，七八九運為下元，如現在是第八運屬下元運，下元兌艮離三卦為旺，又有一說用元運加上玄空飛星來飛到門、到向以論生尅，但這種論調比較適合論大區域的興衰，不適合拿他來論小區域的吉凶。若單用玄空飛星來論興衰，以現代建築動輒數十層甚至於百層來論，第一層到第一百層吉凶基本是一樣的，這與事實的吉凶相去甚遠，根本經不起檢驗。

      另一種說法是以四大水局來論立向開門，以十二長生五行來佈局。我們在全國各地所作風水考察，發現在江西贛南、兩廣、福建被廣泛的使用，此方法對整個小氣候環境的應用有其科學的合理性，但又顯得粗糙不過細密，對於門之衰旺也沒有切確的說法，缺乏說服力。

      坊間甚為流行的八宅配命，以門來配命更是偏離陽宅本義，陽宅大全之貫井之法為院落之佈局又未及於編宅之吉凶。

      李胡山老師所傳後天派陽宅，以陰陽為經以八宅為緯﹔再以八宅為縱、納甲為橫來論生合，以二十四山、三山、雙山、單山、歸祿來論五行消長之深淺，斷宮星之臧否。這些也彌補了以上諸家陽宅的不足，它有細密的編宅體系，以佐門宮的興衰，無論從內而外或從外而內，理論流暢不滯，論宅簡捷，宅定而吉凶自現，知吉凶而門之衰旺就了然於胸了，到此自然可以論兩門可不可相對，兩門相對又吉凶如何了！

後天派的生基在台灣

        2008年春節過後從大陸教學回台，即著手台灣徒弟拜師的規劃，日子即選在農曆二月二十三日星期天，舉行在台首次授徒，當日收徒弟十三人，均為初級班學生延續下來，其中大部份為高級知識份子，有研究所畢業生及在學生八人，大學畢業二人，這班研究風水的組成份子，有的還在學，學有專長，有的已經是社會的中堅，給人的感覺已完全脫離混口飯吃的風水印象。

知識份子要的不僅要知道結果，更要知通為什麼會有這種結果，因此實務與理論的傅授必須與時俱進。大陸也好，台灣也好，只要是徒弟均為終身學習，陽宅以後天派的框架為主，加上先天的水局，及現代陽宅錯綜複雜的掌握準則，完全以實戰例子作為教學依據，陰宅則以楊公龍水交會點穴，十四進神水法，及二十四山變性五行，讓每個徒弟均能斷風水，能改風水，也能造風水，讓個個徒弟均能成為頂尖高手，這不只是期許，而是一直在逐步的實現之中。

後天派風水祖訓，有未經拜師途徑不能私授他人之規範，因此徒弟裡有三個父子檔，父親為林燦煌，兩個兒子老大為林松億、老二為林振達，三人同時拜師，還有蔡明宗及黃芯怡夫妻檔，父子、夫妻同窗，將為後天派傳承的過程增加美談。徒弟還有本人的兒女，長女洪筱涵，長子洪璽開，次子洪梓恆，以及學員沈家裕、劉玲君、黃俊和、高大順、陳秀玲，難能可貴者是他們都親身鑑證過精準的後天派風水，而蒙受其利，也因為如此大家才能拿出恭敬的心，堅持的把風水學精。

後天派後起有人，國際化的下一代，希望他們能把它傳到世界各個角落，加以發揚光大，讓世界的人均知道，這是偉大華夏文明幾千年的精華遺產，而不必去在意焦燥的日本人、與韓國人急著要拿風水去申請世界遺產。

後天派的種子在大陸

        2007年11月我在贛州參加風水論談，各派風水高手風聞而來，聚集在贛州這個唐代末年楊筠松風水集大成的發源地，交流之時有些同好一直有些遺憾，遺憾古老的風水學，無法解決現代的陽宅所產生的問題，因此提議無論如何要我到大陸去教他們後天派陽宅，後天派發源於山東，卻在台灣發揚光大，在現代很多複雜的陽宅問題，也唯有後天派陽宅學能夠解決於游刃之間，或許是使命感的趨使，能把後天派風水傳回大陸也是一種圓滿，但路途遙遠，旅途所費不貲，一方面考慮各個學員現實環境，一方面考慮教學的方便性，剛好弟子之一的劉怡明在深圳有現成的場所，幾經折衷決定選擇了教學的地方－深圳。 

       初始時間點考慮在舊曆年前，因台灣的工作一時挪不開，後又遇到大陸的春運，以及幾十年罕見的雪災，因此一直延宕到春節過後的大年初九才成行，當天走小三通到廈門再轉機到深圳已是晚上八點多鐘，幾位弟子到機場來接機，到賓館時又過了一個多小時，時間有限必須抓緊節奏，就叫大家早早回去休息，以待次日的拜師授課。

        特別殊勝的第一天，在台灣連續幾十天的陰霾天氣，到深圳則是陽光普照，那是一種好久不見的陽光，又有一種重見光明的喜躍。今天過後，後天派的種子將重新在大陸發芽茁壯，弟子之一劉怡明是個有心人，他無償提供吃住及上課場所給各位師兄弟，直接促成了這一次後天派在大陸的傳襲，也將促使大陸地區未來的陽宅學產生質變，後天派陽宅在大陸重新放光，劉怡明是一個不可不提的關鍵人物。當天我領著眾弟子先拜完歷代祖師，再行拜師的儀式，過程簡單隆重而嚴肅，後天派的回傳大陸總是有一種期待，或許是歷史的偶然，但心裡總有那些許的戒慎與惶恐，大家都站在中國風水發展過程的轉折點上，一套完整的後天派陽宅學的種子將在大陸重新萌芽。

        後天派陽宅學傳自山東即墨，是先師李胡山老師的家傳絕學，他十六歲時因國共內戰而輾轉來台，因家學淵源從小就熟記口訣，來台後歷經六○年代的台灣，當時經濟剛要起飛，各門各派的風水到處有人在開課，李老師到處去聆聽各派風水講座，只覺得台灣已經沒有真正的風水，遂把所強記之口訣還原授徒，至今已有三十個年頭，海字輩的師兄弟散見台灣各地。

         本人則剛屆耳順之年，因緣際會2006年冬來到贛州領略楊公風水的博大精深，但可惜的是，不是失傳就是密而不宣，猶如前文【流坑風水】中所言，也許贛卅人仍把風水當成不可外傳的秘密，不肯公開的來作交流。倒是在探討楊公風水的過程時，那些大格局的主架構跟後天派陽宅學幾乎是完全契合，經過深入的比對整理，此後我所傳授的風水，陽宅將以後天派為主以楊公為輔，陰宅則以楊公為主以後天派為輔，整套風水學，將會是一套先後天合璧的風水學。我們每個人都在寫歷史，不但要在風水的發展過程中為自己留下一筆，而且要的是正面的一筆。

        在深圳八天所授徒弟有七人，來自山東有張家義，贛州的有廖國均及陳月明，廣西的有劉靜，惠東的有黃晉漢，深圳當地的有劉怡明及洪建彬，因大家都有多年的風水經驗，省掉了很多基礎課程，第一天直接就進入核心內容，前五天把後天派陽宅做一個有效的導讀，從如何用最有效率的方法去記八宅游年開始，這其間的教學細節我內人幫了很大的忙，他本人學的是教育，他總是能讓初學者以最快的速度進入狀況。

        從平宅到樓房，廠房的佈局到廟宇的配置，總體作了一次演繹，一講就是五天，每天所用時間不只八個小時，後兩天帶他們作實踐，從廠房的看法，到樓房的看法一一的講述，讓他們在最短的時間作最有效的學習，弟子們每天晚飯過後都還相互討論到凌晨，七天過後他們已都能夠精準的掌握重要的訣竅，欠缺的只是熟稔度，假以時日必能成器，大家學習情緒都非常的高昂，雖然意猶未盡，但礙於後面的行程已逼近也不得不走，所有疑問只好交待他們在網路上提問，或等待下回見面時再面授。

        第二天徒弟國均及月明陪我一起到贛州，贛卅楊仙嶺旅遊開發公司的董事長為舊識，碰面之後知道我這次的風水教學的行程，提議要我收他內弟為徒，以前未曾提起而錯過了這次授徒教學的的時間，在巫董事長的央求之下最後在贛州再待了七天，行了拜師禮後，再把一些基礎課程上完，其他更為深入的課程只好留待下次再補齊，一共十五天的行程共收徒弟八人，也為後天派陽宅在大陸留下希望的種子。

        期待這八位弟子在未來幾年能精益求精，鍥而不捨的把後天派陽宅學通，進而把楊公風水與後天派風水融會貫通，讓支離破碎的風水學得到一個適當修補，讓總體的風水學給人有不同的正面感觀，而不再是江湖迷信的玄學。

《後天派陽宅全篇》目錄

作者簡介   我的風水之路

　　學風水之緣起當從我的工作開始，我讀的是美工設計、而後做的是神像彫刻，接觸過無數無助的善男信女，當人最無助的時候，最無害的方法是與神靈對話，但 也是因為如此，往往會被假借與神靈溝通的神棍，有可乘之機，而騙得家破人亡。「與人為善」我把它當我的座右銘，也是我的人生的行為準則，眼看那些無辜又無 助的善男信女，只希望能助他們一臂之力，也因為如此誏我一頭裁進了五術的領域裡而不可自拔。

　　開始時是學命理，學了八年的八字，當時覺得命，一生下來就已定，若是我知道一個人的命好與壞，均於事無補，因為命已無從更改，若我預知一個人三天後會 死，因我事先告訴他讓他煩惱三天以後才死，若我不告訢他，他可以三天後，快快樂樂面對死亡，因此我造了讓人煩惱三天才死的口業，後來發現只有陰陽二宅能讓 人趨吉避凶。

　　因此我轉而開始接觸風水，那時才知道理面盡是密傳，而在外面開班授課的，盡是一些學了一點皮毛就出來混飯吃的江湖術土，那時簡直吃盡了苦頭，學習過程 障礙多，處處碰壁，學風水之初十年幾乎可以說不懂風水，那時滿街都是看電視學風水的江湖風水，無怪乎人們會把風水之說當成怪力亂神，直到我踫到了李胡山老 師後才算懂陽宅及一半的陰宅。再等十八年後（二００六年）才在贛州遇到李定信老師學到楊公的真傳風水，也才補足我多年來在風水領域裡的缺口。

　　第一次接觸到風水，師從楊公政和老師，他當時為台大哲學系副教授，在慧炬出版社講華嚴經、及教授靜坐‧也教基礎易經、及一些基礎風水和命理，這是我的第一次接觸。
第二：師從長沙毛公暢然老師習，入地眼。
第三：師從湖南唐公正一老師學習，三元玄空。
第四：師從山東李公胡山老師學習後天派風水，為當時五弟子之一。
第五：師從贛州李公三素再傳弟子李公定信老師學習，楊公嫡傳絕學。

　　老師已八六高齡，在國共內戰期間蟄伏于崇山峻嶺之間，往來於福建及兩廣山區精研嫡傳郭樸及楊筠松仙師之正統風水，至九零年代才順應局勢，才又使楊公正法行於世，他老人家從事風水有六十年實踐的經驗。

　　念上天的善待，讓我屢遇各派名師，而都能在他們身上學到了大師的風範及絕學。人生的路走到此，回首來時路，我四十歲前辛苦工作所得，只有一個用途就是 學風水、不敢說耗盡家財但也相差不遠。今天我覺得很充實，透過風水可以預知吉凶，可自助而助人。更能感覺山川生命的氣息，及人性的起伏、反覆、與變化。而 透過與大自然的對話，彷彿又發現了一個更深層的自已。

　　從後天派泰斗李胡山老師之前，十年的時間幾乎不能算懂風水，對風水只能說認識，前十年學三元玄空及八宅配命，後遇見李胡山老師才算懂陽宅，及一半的陰 宅，為什麼陽宅不說一半而陰宅說一半呢？因為我學了先後天兩盤陽宅其間兩派只能算相得益彰而先天不能含蓋後天，但後天不言先天也能自成一個完整的系統。至 於陰宅後天用中盤只講以向收水，以局收山，在無龍無穴之地亦常見發富者，理法與楊公外盤收水大概相同。但是用法炯異。

　　到了2006年距離我學風水之初已28年，那年秋末才在贛州遇見李定信大師授以楊公嫡傳正法，因有後天派的基礎及20餘年登山步龍之經驗，所以經老師 一一點化，後再把楊公的龍山消峰納水諸法與後天陰陽宅作溝通就成為一套綿密完整的風水學，經過無數次的堪驗印証，龍真穴的欲發富發貴除了楊公正法已經找不 別其它方法了。

　　要擺脫人們對風水怪力亂神的刻板印象，不讓那些江湖市井風水壞了風水之名，當積極讓真傳古科學正法風水大顯於世，以洗刷千年來風水的濛塵，讓它大白於天下。



目錄

我所認識的洪老師

By 後天派泰和堂奇字輩徒弟林松億

洪老師決定要開始教學生，把一身的風水真傳傳承出去，是今年(2007)才決定的事。但是算起來，我們家與洪老師一家人相識也有八年多了。當時，我弟讀國中，剛好和他們家小兒子在同一班，兩個人是好朋友，後來兩家人才因此結緣。

兩家人剛開始認識的時候，其實我們並不知道「洪爸」會看風水，是有一次我爸媽和他們聊天時，無意間聊開才發現的。後來我們才知道洪老師之前拜過很多老師，花了很多錢在鑽研風水學（詳見站主簡介《我的風水之路》一文），並將各派老師教他的東西逐一印證、去蕪存菁，是一個很低調的大師，只有好朋友才知道他有著深厚的風水學問。孔子曰：「人不知而不慍，不亦君子乎？」我想，真正大師級的人物應該都是這樣的吧？因為他們是要追求真理，而不是追求自身的功名利祿。這是「洪爸」都還沒打算要收學生，卻在好幾年前就早已教我的第一件事：即使有滿腹的風水真才實學，也要能夠保持謙遜低調的態度，不以此爭名逐利。

洪老師以前常說他開始學風水的前面十年，所學到的東西大多都不是真的，經不起他反覆驗證，頂多能讓江湖術士拿來說說嘴，混口飯吃。據說「洪媽」還因此常常跟他吵架「花這麼多錢在這上面，到底學到了什麼東西是真的？」不過還好「洪爸」並沒有因此放棄他的風水之路，他帶著他的冒險家精神，繼續前進，後來拜了後天派的李胡山為師，才算是第一次學到真的風水學，能經得起一再地驗證。繼之，又帶著後天派的基礎與二十多年的經驗，到贛州拜李定信為師，學得楊公嫡傳風水，於是能建構起先後天兩派緊緊交織的一套風水學。

我不知道有多少人為了研究風水學拜過這麼多位老師，學習各派風水學說，回來一一驗證真偽；但是到處胡謅、打知名度的江湖風水師，倒是電視或網路上到處都看得到。其實假如我是要請人看風水的消費者，我一定會想先問問風水先生：他跟誰學風水、學了多久？自己印證過幾個例子、爬過多少山、看過多少地？因為我在洪老師身上學到：面對風水學這種古代驗證科學，我們不應該盲從迷信，更應該要用科學的態度認真看待，不斷地實地反覆驗證，才能論斷其真偽。而我所看到的洪老師，他的科學求真態度是未曾間斷的，同時也因為他的冒險家精神與謙虛不自滿，所以才有可能像海綿一樣的吸納各派老師的學說，反覆進行推敲驗證。光是這一點的態度上的區別，就能看出他和學了一些皮毛就想出來賺錢的江湖術士大不相同。

洪老師鑽研風水近三十年，直到今年春天才開始想要架網站，推廣郭（璞）楊（筠松）風水正法。網站架設初期，洪老師就告訴我們，網站的走向是要正面推廣，要做的是：告訴人家我們發現什麼是真的，但是絕不輕易批評中傷別人。我們不怕別人批評，但也不會主動批評別人。我覺得這是一種科學態度的延伸，對於別人所談而我們瞭解的不夠清楚的東西，本就不應妄下斷言批評；即使我們自認對其已透徹瞭解，這更是一種謙虛、一種厚道。

孔子曰：「知之為知之，不知為不知，是知也。」蘇格拉底說：「關於這個世界，我唯一知道的事情是：我幾乎一無所知；而對於這一點，我也並不確切知道。」洪老師則常常說：「不管是看山看龍脈、還是看人看事物，我們應該要學會常常跳脫自己的立場，離開自己原本的角度，去找到一個更高的角度來鳥瞰全局，這樣才能觀察到完整的面貌。」我覺得這些是一脈相承的道理，也是我們為人處世的準則。

在我的觀察中，洪老師和一般風水師很不同的另一點在於：我看到他對於「身為一個風水師所應有的社會責任」有所堅持。洪老師認為風水學確實可以讓人趨吉避凶、奪天地之造化，也正因為這樣，學得風水學之人，更應該肩負起敦風易俗的社會責任，潛移默化，讓社會變的更好。如果學得風水之人，反而投機取巧為非作歹，敗壞社會風氣，那可有受不完的果報了，所以洪老師學風水近三十年，從沒打算要教學生，直到今年才聽從李定信師公的話，首次開始傳承風水正法，期望讓正統風水清流慢慢地把江湖風水從社會上淘汰掉。

    洪老師在台北初級班開班第一天，首先就特別強調：「學風水的人，一定要行善積德，要有改善社會的責任感。」「同學間應該要彼此相互幫助、相互學習，形成良性的互動，而不要藏私，這樣的人才有機會學好風水。」「我不只是要教你們風水，更要教你們做人。」在在能夠看出洪老師對於學生品德的要求，而不是以賺錢為目的，因為他更重視的是因果與社會道德責任。

假如洪老師要把風水學當作商品來賣，他老早就可以廣為開班授課，用這個來賺大錢。今年這次到大陸去，我也看到搶著要拜洪老師為師的大有人在，只是看洪老師願不願意教罷了，其中還有人講了一句與我心有戚戚焉的話：「我想拜您為師，不是想跟您學風水，而是衝著您的人品，要向您學人品。」

有道是「君子有所為，有所不為。」洪老師有真才實學，更有他對社會道德責任的堅持，而能以謙遜的態度處世，不汲汲於名利，確實是我打從心底最敬佩他的地方。