先師李胡山先生山東莒墨人，為家中長子，六歲時即騎在父親的肩膀上見識巒頭，父親有意的裁培下，在淺遺默化之間，肩負了後天派風水的承傳，十八歲時，時值國共內戰，遂隻身南下上海，後輾轉來到了台灣。來台之初秘其術而隱於市井。
之後遍尋在台所行風水之術，每有風水講座必親臨聆聽，多年來未見真傳之陰、陽宅學，為不使絕學在他之後滅絕，遂將後天絕學，初傳給五位弟子，當時有幸恭逢其盛，成為其中一員。之後再傳多人，現散居臺灣各地，後天派陽宅已成陽宅學的主流，它有很高的準確性，也是論述最完整的陽宅學。
老師所傳之後天派陽宅為秦漢以來秘傳之八宅，異於時下三元、三合、及其它各流派之陽宅，也異於時下配命之八宅，是一門非常實用且科學的陽宅，他把陽宅分為平宅、樓房、工廠、神廟而每一種陽宅使用不同斷驗的方法，它有客觀變動的理論，也有主觀不可變易的法則。
綜合我在贛州所學之陽宅學，它以客觀環境的四局立向，雖可以彌補其中的不足，但未見贛州陽宅學對內局作完整的論述。後天派之陽宅，可以脫離贛州陽宅單獨使用，而絲毫不減其為陽宅主流，它的結構清礎而嚴密，吉凶驗斷俐落不含糊，有充實的理論邏輯，不流俗於一般江湖術士，專用密傳口訣誆人，此為後天派之最可貴之處也。
綜觀當今都會形社會，街、道、巷、弄錯綜複雜門向交錯難定，以三元陽宅依門立向論運，三合及八宅均無法定宅，更不必論釋陽宅的複雜問題了。只有後天陽宅以坐到向、以向到門、以坐到門、順生八卦、倒生八卦、逆生八卦、九九八十一變的方法才可以在這個複雜環境裡，無遺漏的去解決所有陽宅的難題。
到贛州求得楊公真傳後，再回頭看後天派陽宅。及以前學過三元玄空法、三合法以及九星紫白，均無法與其相提並論，楊公七十二龍也無法解釋其內部綿密的結構，楊公以四局七十二龍立向，只可稱之為總體陽宅之表，後天派之編宅及內涵實為陽宅之裡，欲窺陽宅全貌，除兼用此二法已無其它途徑矣！
之後遍尋在台所行風水之術，每有風水講座必親臨聆聽，多年來未見真傳之陰、陽宅學，為不使絕學在他之後滅絕，遂將後天絕學，初傳給五位弟子，當時有幸恭逢其盛，成為其中一員。之後再傳多人，現散居臺灣各地，後天派陽宅已成陽宅學的主流，它有很高的準確性，也是論述最完整的陽宅學。
老師所傳之後天派陽宅為秦漢以來秘傳之八宅，異於時下三元、三合、及其它各流派之陽宅，也異於時下配命之八宅，是一門非常實用且科學的陽宅，他把陽宅分為平宅、樓房、工廠、神廟而每一種陽宅使用不同斷驗的方法，它有客觀變動的理論，也有主觀不可變易的法則。
綜合我在贛州所學之陽宅學，它以客觀環境的四局立向，雖可以彌補其中的不足，但未見贛州陽宅學對內局作完整的論述。後天派之陽宅，可以脫離贛州陽宅單獨使用，而絲毫不減其為陽宅主流，它的結構清礎而嚴密，吉凶驗斷俐落不含糊，有充實的理論邏輯，不流俗於一般江湖術士，專用密傳口訣誆人，此為後天派之最可貴之處也。
綜觀當今都會形社會，街、道、巷、弄錯綜複雜門向交錯難定，以三元陽宅依門立向論運，三合及八宅均無法定宅，更不必論釋陽宅的複雜問題了。只有後天陽宅以坐到向、以向到門、以坐到門、順生八卦、倒生八卦、逆生八卦、九九八十一變的方法才可以在這個複雜環境裡，無遺漏的去解決所有陽宅的難題。
到贛州求得楊公真傳後，再回頭看後天派陽宅。及以前學過三元玄空法、三合法以及九星紫白，均無法與其相提並論，楊公七十二龍也無法解釋其內部綿密的結構，楊公以四局七十二龍立向，只可稱之為總體陽宅之表，後天派之編宅及內涵實為陽宅之裡，欲窺陽宅全貌，除兼用此二法已無其它途徑矣！
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