2013年10月21日 星期一

楊公風水與後代人的連結

    當我要下這個標題時,一直覺得很難貼切的對楊公,以及其風水給後代人們的影響,作有效的表達及涵蓋,一般人對楊公的風水,均只停留在吉凶的占驗,及後代人給它包裹著的玄奇外衣,而忽略了楊公的行儀給後人留下的典範及影響

    一個風水人對於楊公的尊崇,很難在短時間內作全面而客觀的描述,但不管如何還是有必要試著來做,若多一些人來寫楊公,可讓大家從多個面向了解楊公,也許能讓人更全面性的認識,讓楊公的風骨,及風水對後人有更多的啟發風水其實已無時無刻的潛化在我們的生活裡,包括很多的生活用語,及地方的命名,及我們的生活習慣均已無可避免的染上風水的色彩,而楊公是始作俑者,我們就不得不分別來談他

    楊公風水是環境保護的先行者,為弱勢族群的救助者,又是和諧社會的實踐者

    楊公又稱救貧先生是風水的先知,其最能讓人稱道的事蹟,是楊公如鬼靈般的風水絕學,楊公在救貧的事跡裡,等於是對弱勢的救助,也因此他能行走於江湖之間,而不落入流俗的江湖他的行徑似道家,但對社會的關懷又似儒家,最終出家削髮為僧現出家相,讓他的人生充滿了戲劇的張力,也造就了楊救貧的風水傳奇

    就整套郭楊風水學來論,他極講究環境的完整,從郭樸先師到楊公的風水學說,從陰陽夫婦到龍水的交會只有強調和諧及如何彌補地貌的不足與轉移,從不教人怎麼去變動原始環境,也就是說正統風水學,對地形地貌只有用加法不用減法,楊公風水所講的龍穴砂水,也只是不斷強調,整個環境整體的對應及完整
 
    我認為楊公救貧他對大地的關懷,體現了愛物及心懷眾生的慈悲,極其符合他行走於贛南,而後在贛州傳道授業削髮出家的情節,也符合現代人對社會正義追求的邏輯,更符合現代人對於綠色時尚的期待,以及追求真善美的思維

    敬畏自然保護自然,是郭楊風水學對於龍,穴,砂,水,的對待法則,在風水的範疇裡,每一個環節都再再的強調與自然的和諧與對等,並保持著尊敬與呵護在穴法講蛇點七寸、獅葬王字、蒼鷹搏兔、其情在兔,仙女拋梭其情在乳,正是表現了環境論理的宏觀準則,及微觀的空間使用。在明堂裡講究八國圓滿,這些都充分傳達了對環境的有效利用,及對整體自然環境的維護其取穴講、吞吐、伏、沉,作法有蓋、粘倚、撞,小心翼翼,猶如穿針引線,深怕地形的改變而損及整體的完整,這也表現了楊公形家風水對、龍、穴拿捏的精準與細膩,在相互關係的每個環節裡,就像在對待自身的肢體一般戰戰兢兢,假若每個人對待環境都能像對待自己的肢體,假若科學風水是我們的信仰,那我們應該會有什麼的生活環境,就不難預期了

    在這個全球化的時代,風水該以何種面貌呈現,來促使階級移動,以達到社會轉形的正義,以建構二十一世紀的時尚風水觀

    楊公的學問自始至終只告訴我們,如何善用環境及尊重環境,在使用環境時如何借力使力,在用法上講究陰陽的對待與往來,最終以成全整個環境的完整楊公風水學是一門崇尚自然的環境學曾經有一次與一位,學養道德文章都非常好的教授談起風水,他一聽風水,一臉的不以為然,後來我換了一個詞叫「環境學」結果他同意風水學即環境學的說法他不但同意風水學即是環境學,也同意它是中國幾千年來,選擇居住造葬環境的經驗準則,既然是經驗準則,那它就應該有相當的科學根據了,但他就是不能接受風水這個詞幾千年來人們付予風水的印象,及人們所給與它刻板又古老的玄奇外衣,讓一些新世代的人,無法接受已被污名化的風水之名

    依我個人之見風水學也好,堪輿學也好,環境學也好,都必須要重新賦予新時代的精神與包裝,以新的科學觀念來作印証及論述方能「茍日新日日新」,也才能開大門走大路,讓古老的科學風水之術重新大行於人間

    綜觀楊公救貧留給後代最大的資產,是維護環境善用環境,以利益萬物的生息,救貧也是對弱勢關懷救助的具體表徵,這也是幾千年來中國社會正義核心的重要環節,也唯有風水之方位學對於能量的轉動,才能依天地循環的法則促進階級的移動,也如此才能維護每一個階段的社會轉形正義
 
    風水之說一般人以迷信,或以玄學視之,這對於那些盡必生之力致力於斯業之古聖先賢未必公平,今科學文明當道,這一代的有志之士應當努力以新的論述來推行郭楊正法,把這門古老的科學風水,用新的現代語彙來註解,並逐步建立數據資料,讓風水之術付以新的面貌及精神,並以理性的科學面貌面向未來,來引導當今的人用科學研究的角度去看待風水以建構二十一世紀時尚風水觀。

    楊公風水已深入中國人的生活,它的觀念早已流淌在後代國人的血液裡依有形的山水,作無形的教化,奪天地之造化以改天命。

    易曰:「積善人家必有餘慶,積不善人家、必有餘殃」,這符合了佛家「種瓜得瓜、種豆得豆」的因果法則,人要有一顆善良的心,才會有一個善良的相,也才能與一切善因緣相應,因此欲得善人相應,必先要有一顆善良的心,面相也才能隨心而轉相書心相篇云:「有心無相相隨心生,有相無心相隨心滅」。又曾經有人這樣說過,三十歲以前的臉是媽媽生的,三十歲以後的臉是自己造成的,可見面目可愛與可憎,均相當程度的掌握在自己手上而在無形中牽引你的念頭以及情緒,就不能不論到每個人的生存環境『風水』了,若一對雙胞胎同年同月同日生,一個把他放在遼闊的華北,一方放在魚米之鄉的江南,人事地物的不同,兩個人發展結果的差異可想而知因此想要有一個不可憎的臉,也必須先要有一個不可憎的好風水好環境。今天風水環境可以影響一個人的心性,已是全民普遍的認知

    古賢曾言「欲得地理,先得天理」,已把行善積德與得風水之助,以及因果關係作相互的連結種瓜得瓜種豆得豆,如何耕耘如何收穫,也是文明的今天普世的認知,也符合社會正義。但在現實環境裡種瓜、種豆、是沒錯,但能得多少的瓜或得多少的豆,我們每天努力的工作就是希望多少的努力,能有多少的收穫,甚至於超過預期,因此如何善用有形的環境工具,來調整無形的能量就成為必須

    依風水的經驗法則裡,只要居住環境的風水好,居住其間的人必定端正,縱使初始頑劣,也能逐漸潛移默化若居住的環境不好,災禍不斷而讓人疲以奔命,如何能夠安頓身心,因此要一個安樂的生活就必須先有一個好的居住風水, 一個好的風水師其重要性就不言可喻了

    唯種德之人始能得天地之助,唯有自助之人才能得他人之助

    天底下到底有那些人不必看風水,依本人多年的觀察有兩種人,其一,為大奸大惡之人,因其行徑可惡不信因果,若他想看,也沒有那種因緣找到對的人其二,為含著金湯匙出生的人,因其過去生所有的因果讓它不虞匱乏,風水之說,對他們來講本來就有,何必再求一般芸芸眾生要求一個健康的人生,以負起正面的社會責任,就必須要正能量來幫襯,也就是唯有正確的風水之術才能竟其全功,世上的吉凶禍福均有其必然的因果,絕不會無緣由的憑空而降,不信你觀察週邊親友,每有興發與失敗均在搬新家,與葬新墳之後風水之說絕非無稽,因此當一個人在順境時想遷新居,造新墳當慎重再三。易曰;吉凶生於動,動吉則吉,動凶則凶,是為觀動靜視吉凶的不二法則

    楊公以出世的情懷,入世的行徑渡世、救貧以風水來敦風易俗,成就多元的社會價值楊公像一盞千年不熄的明燈,愈久、愈遠、愈亮。

    個人也好,社會也好,本來就是陰陽善惡吉凶,相含相互抗衡相互激盪的合體,先聖曰:「善人為不善人之師,不善人為善人之資」,善與不善都俱備他的社會功能,這也反應了整個社會必須的多元組合,吉凶禍福夾雜其間相倚相照,但只要社會上正能量大於負能量,這個社會就會往正面傾斜,若負能量大於正能量這個社會就會往負面傾斜

    透過風水的時空法則,要讓社會祥和往正方向傾斜,對都會居住空間的營建及景觀,大小格局與內部格局就應作有效率的規劃,這個階段請高明的風水師,參於其間作總體的建議至為重要的當一個盡責的環境規劃師(風水師),他能給社會起什麼作用?他本身應該俱備什麼條件?我認為一個稱職的風水師,他必須要有普世價值的道德史觀,以及對於社會的積極責任也應對每一個新的環境,山水的走向,地形,氣候,水紋做全面性的了解,對城區錯落高低了然於胸,社區該如何規劃自然瞭若指掌風水之理,大至城市之門戶社區之關口,小至家庭住房的開門進出皆必須如法,一切如法就不愁吉凶無度而下手茫然了。

    若城區建物錯落高低的安排得法,能促使總體觀瞻活發多元而不呆板,符合視覺美之觀點,城市門戶若安排得法,城區的發展自然健康有朝氣,而欣欣向榮社區關口若安排得當,則社區必然祥和旺氣相鄰,而和睦互助。家庭住房門戶進出安排得法,則可以閤家平安父慈子孝,對於美好的未來何只憧憬而已因此和諧祥和安和樂利,均須在時間空間上作巧妙的安排,其組合與連結者,則非風水規劃大師莫屬,至此風水之說可以敦風易俗己無庸置疑,為了營造自身的生存環境,每一個有能力的楊公信徒,均不能置外於這個社會,而吝惜於貢獻心力楊公將永遠像一盞千年不熄的明燈,且愈久愈遠、愈亮,永遠有一個準則在規範後代的風水人,雖然每一個時代的背景不同,但面對社會的責任則沒有兩樣,只是在不同的時空裡,必須用不同的方法來呈現罷了
 

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