當我要下這個標題時，一直覺得很難貼切的對楊公，以及其風水給後代人們的影響，作有效的表達及涵蓋，一般人對楊公的風水，均只停留在吉凶的占驗，及後代人給它包裹著的玄奇外衣，而忽略了楊公的行儀給後人留下的典範及影響。
一個風水人對於楊公的尊崇，很難在短時間內作全面而客觀的描述，但不管如何還是有必要試著來做，若多一些人來寫楊公，可讓大家從多個面向了解楊公，也許能讓人更全面性的認識，讓楊公的風骨，及風水對後人有更多的啟發。風水其實已無時無刻的潛化在我們的生活裡，包括很多的生活用語，及地方的命名，及我們的生活習慣均已無可避免的染上風水的色彩，而楊公是始作俑者，我們就不得不分別來談他。
楊公風水是環境保護的先行者，為弱勢族群的救助者，又是和諧社會的實踐者。
楊公又稱救貧先生是風水的先知，其最能讓人稱道的事蹟，是楊公如鬼靈般的風水絕學，楊公在救貧的事跡裡，等於是對弱勢的救助，也因此他能行走於江湖之間，而不落入流俗的江湖。他的行徑似道家，但對社會的關懷又似儒家，最終出家削髮為僧現出家相，讓他的人生充滿了戲劇的張力，也造就了楊救貧的風水傳奇。
就整套郭楊風水學來論，他極講究環境的完整，從郭樸先師到楊公的風水學說，從陰陽、夫婦、到龍水的交會只有強調和諧及如何彌補地貌的不足與轉移，從不教人怎麼去變動原始環境，也就是說正統風水學，對地形地貌只有用加法不用減法，楊公風水所講的龍穴砂水，也只是不斷強調，整個環境整體的對應及完整。
一個風水人對於楊公的尊崇，很難在短時間內作全面而客觀的描述，但不管如何還是有必要試著來做，若多一些人來寫楊公，可讓大家從多個面向了解楊公，也許能讓人更全面性的認識，讓楊公的風骨，及風水對後人有更多的啟發。風水其實已無時無刻的潛化在我們的生活裡，包括很多的生活用語，及地方的命名，及我們的生活習慣均已無可避免的染上風水的色彩，而楊公是始作俑者，我們就不得不分別來談他。
楊公風水是環境保護的先行者，為弱勢族群的救助者，又是和諧社會的實踐者。
楊公又稱救貧先生是風水的先知，其最能讓人稱道的事蹟，是楊公如鬼靈般的風水絕學，楊公在救貧的事跡裡，等於是對弱勢的救助，也因此他能行走於江湖之間，而不落入流俗的江湖。他的行徑似道家，但對社會的關懷又似儒家，最終出家削髮為僧現出家相，讓他的人生充滿了戲劇的張力，也造就了楊救貧的風水傳奇。
就整套郭楊風水學來論，他極講究環境的完整，從郭樸先師到楊公的風水學說，從陰陽、夫婦、到龍水的交會只有強調和諧及如何彌補地貌的不足與轉移，從不教人怎麼去變動原始環境，也就是說正統風水學，對地形地貌只有用加法不用減法，楊公風水所講的龍穴砂水，也只是不斷強調，整個環境整體的對應及完整。
我認為楊公救貧他對大地的關懷，體現了愛物、及心懷眾生的慈悲，極其符合他行走於贛南，而後在贛州傳道授業削髮出家的情節，也符合現代人對社會正義追求的邏輯，更符合現代人對於綠色時尚的期待，以及追求真善美的思維。
敬畏自然、保護自然，是郭楊風水學對於龍，穴，砂，水，的對待法則，在風水的範疇裡，每一個環節都再再的強調與自然的和諧與對等，並保持著尊敬與呵護。在穴法講、蛇點七寸、獅葬王字、蒼鷹搏兔、其情在兔，仙女拋梭、其情在乳，正是表現了環境論理的宏觀準則，及微觀的空間使用。在明堂裡講究八國圓滿，這些都充分傳達了對環境的有效利用，及對整體自然環境的維護。其取穴講、吞、吐、伏、沉，作法有蓋、粘、倚、撞，小心翼翼，猶如穿針引線，深怕地形的改變而損及整體的完整，這也表現了楊公形家風水對、龍、穴拿捏的精準與細膩，在相互關係的每個環節裡，就像在對待自身的肢體一般、戰戰兢兢，假若每個人對待環境都能像對待自己的肢體，假若科學風水是我們的信仰，那我們應該會有什麼的生活環境，就不難預期了。
在這個全球化的時代，風水該以何種面貌呈現，來促使階級移動，以達到社會轉形的正義，以建構二十一世紀的時尚風水觀。
楊公的學問自始至終只告訴我們，如何善用環境及尊重環境，在使用環境時如何借力使力，在用法上講究陰陽的對待與往來，最終以成全整個環境的完整。楊公風水學是一門崇尚自然的環境學。曾經有一次與一位，學養道德文章都非常好的教授談起風水，他一聽風水，一臉的不以為然，後來我換了一個詞叫「環境學」結果他同意風水學即環境學的說法。他不但同意風水學即是環境學，也同意它是中國幾千年來，選擇居住造葬環境的經驗準則，既然是經驗準則，那它就應該有相當的科學根據了，但他就是不能接受風水這個詞。幾千年來人們付予風水的印象，及人們所給與它刻板又古老的玄奇外衣，讓一些新世代的人，無法接受已被污名化的風水之名。
依我個人之見風水學也好，堪輿學也好，環境學也好，都必須要重新賦予新時代的精神與包裝，以新的科學觀念來作印証及論述方能「茍日新日日新」，也才能開大門走大路，讓古老的科學風水之術重新大行於人間。
綜觀楊公救貧留給後代最大的資產，是維護環境善用環境，以利益萬物的生息，救貧也是對弱勢關懷救助的具體表徵，這也是幾千年來中國社會正義核心的重要環節，也唯有風水之方位學對於能量的轉動，才能依天地循環的法則促進階級的移動，也如此才能維護每一個階段的社會轉形正義。
敬畏自然、保護自然，是郭楊風水學對於龍，穴，砂，水，的對待法則，在風水的範疇裡，每一個環節都再再的強調與自然的和諧與對等，並保持著尊敬與呵護。在穴法講、蛇點七寸、獅葬王字、蒼鷹搏兔、其情在兔，仙女拋梭、其情在乳，正是表現了環境論理的宏觀準則，及微觀的空間使用。在明堂裡講究八國圓滿，這些都充分傳達了對環境的有效利用，及對整體自然環境的維護。其取穴講、吞、吐、伏、沉，作法有蓋、粘、倚、撞，小心翼翼，猶如穿針引線，深怕地形的改變而損及整體的完整，這也表現了楊公形家風水對、龍、穴拿捏的精準與細膩，在相互關係的每個環節裡，就像在對待自身的肢體一般、戰戰兢兢，假若每個人對待環境都能像對待自己的肢體，假若科學風水是我們的信仰，那我們應該會有什麼的生活環境，就不難預期了。
在這個全球化的時代，風水該以何種面貌呈現，來促使階級移動，以達到社會轉形的正義，以建構二十一世紀的時尚風水觀。
楊公的學問自始至終只告訴我們，如何善用環境及尊重環境，在使用環境時如何借力使力，在用法上講究陰陽的對待與往來，最終以成全整個環境的完整。楊公風水學是一門崇尚自然的環境學。曾經有一次與一位，學養道德文章都非常好的教授談起風水，他一聽風水，一臉的不以為然，後來我換了一個詞叫「環境學」結果他同意風水學即環境學的說法。他不但同意風水學即是環境學，也同意它是中國幾千年來，選擇居住造葬環境的經驗準則，既然是經驗準則，那它就應該有相當的科學根據了，但他就是不能接受風水這個詞。幾千年來人們付予風水的印象，及人們所給與它刻板又古老的玄奇外衣，讓一些新世代的人，無法接受已被污名化的風水之名。
依我個人之見風水學也好，堪輿學也好，環境學也好，都必須要重新賦予新時代的精神與包裝，以新的科學觀念來作印証及論述方能「茍日新日日新」，也才能開大門走大路，讓古老的科學風水之術重新大行於人間。
綜觀楊公救貧留給後代最大的資產，是維護環境善用環境，以利益萬物的生息，救貧也是對弱勢關懷救助的具體表徵，這也是幾千年來中國社會正義核心的重要環節，也唯有風水之方位學對於能量的轉動，才能依天地循環的法則促進階級的移動，也如此才能維護每一個階段的社會轉形正義。
風水之說一般人以迷信，或以玄學視之，這對於那些盡必生之力致力於斯業之古聖先賢未必公平，今科學文明當道，這一代的有志之士應當努力以新的論述來推行郭楊正法，把這門古老的科學風水，用新的現代語彙來註解，並逐步建立數據資料，讓風水之術付以新的面貌及精神，並以理性的科學面貌面向未來，來引導當今的人用科學研究的角度去看待風水。以建構二十一世紀時尚風水觀。
楊公風水已深入中國人的生活，它的觀念早已流淌在後代國人的血液裡。依有形的山水，作無形的教化，奪天地之造化以改天命。
易曰：「積善人家、必有餘慶，積不善人家、必有餘殃」，這符合了佛家「種瓜得瓜、種豆得豆」的因果法則，人要有一顆善良的心，才會有一個善良的相，也才能與一切善因緣相應，因此欲得善人相應，必先要有一顆善良的心，面相也才能隨心而轉。相書心相篇云：「有心無相相隨心生，有相無心相隨心滅」。又曾經有人這樣說過，三十歲以前的臉是媽媽生的，三十歲以後的臉是自己造成的，可見面目可愛與可憎，均相當程度的掌握在自己手上。而在無形中牽引你的念頭以及情緒，就不能不論到每個人的生存環境『風水』了，若一對雙胞胎同年同月同日生，一個把他放在遼闊的華北，一方放在魚米之鄉的江南，人事地物的不同，兩個人發展結果的差異可想而知。因此想要有一個不可憎的臉，也必須先要有一個不可憎的好風水好環境。今天風水環境可以影響一個人的心性，已是全民普遍的認知。
古賢曾言「欲得地理，先得天理」，已把行善積德與得風水之助，以及因果關係作相互的連結。種瓜得瓜、種豆得豆，如何耕耘如何收穫，也是文明的今天普世的認知，也符合社會正義。但在現實環境裡種瓜、種豆、是沒錯，但能得多少的瓜、或得多少的豆，我們每天努力的工作就是希望多少的努力，能有多少的收穫，甚至於超過預期，因此如何善用有形的環境工具，來調整無形的能量就成為必須。
依風水的經驗法則裡，只要居住環境的風水好，居住其間的人必定端正，縱使初始頑劣，也能逐漸潛移默化。若居住的環境不好，災禍不斷而讓人疲以奔命，如何能夠安頓身心，因此要一個安樂的生活就必須先有一個好的居住風水， 一個好的風水師其重要性就不言可喻了。
唯種德之人始能得天地之助，唯有自助之人才能得他人之助。
天底下到底有那些人不必看風水，依本人多年的觀察有兩種人，其一，為大奸大惡之人，因其行徑可惡不信因果，若他想看，也沒有那種因緣找到對的人。其二，為含著金湯匙出生的人，因其過去生所有的因果讓它不虞匱乏，風水之說，對他們來講本來就有，何必再求。一般芸芸眾生要求一個健康的人生，以負起正面的社會責任，就必須要正能量來幫襯，也就是唯有正確的風水之術才能竟其全功，世上的吉凶禍福均有其必然的因果，絕不會無緣由的憑空而降，不信你觀察週邊親友，每有興發、與失敗均在搬新家，與葬新墳之後。風水之說絕非無稽，因此當一個人在順境時想遷新居，造新墳當慎重再三。易曰；吉凶生於動，動吉則吉，動凶則凶，是為觀動靜視吉凶的不二法則。
楊公以出世的情懷，入世的行徑渡世、救貧以風水來敦風易俗，成就多元的社會價值。楊公像一盞千年不熄的明燈，愈久、愈遠、愈亮。
個人也好，社會也好，本來就是陰陽善惡吉凶，相含相互抗衡相互激盪的合體，先聖曰：「善人為不善人之師，不善人為善人之資」，善與不善都俱備他的社會功能，這也反應了整個社會必須的多元組合，吉凶禍福夾雜其間相倚相照，但只要社會上正能量大於負能量，這個社會就會往正面傾斜，若負能量大於正能量這個社會就會往負面傾斜。
透過風水的時空法則，要讓社會祥和往正方向傾斜，對都會居住空間的營建及景觀，大小格局與內部格局就應作有效率的規劃，這個階段請高明的風水師，參於其間作總體的建議至為重要的。當一個盡責的環境規劃師（風水師），他能給社會起什麼作用？他本身應該俱備什麼條件？我認為一個稱職的風水師，他必須要有普世價值的道德史觀，以及對於社會的積極責任。也應對每一個新的環境，山水的走向，地形，氣候，水紋做全面性的了解，對城區錯落高低了然於胸，社區該如何規劃自然瞭若指掌。風水之理，大至城市之門戶、社區之關口，小至家庭住房的開門進出皆必須如法，一切如法就不愁吉凶無度而下手茫然了。
若城區建物錯落高低的安排得法，能促使總體觀瞻活發多元而不呆板，符合視覺美之觀點，城市門戶若安排得法，城區的發展自然健康有朝氣，而欣欣向榮。社區關口若安排得當，則社區必然祥和旺氣相鄰，而和睦互助。家庭住房門戶進出安排得法，則可以閤家平安父慈子孝，對於美好的未來何只憧憬而已。因此和諧祥和安和樂利，均須在時間空間上作巧妙的安排，其組合與連結者，則非風水規劃大師莫屬，至此風水之說可以敦風易俗己無庸置疑，為了營造自身的生存環境，每一個有能力的楊公信徒，均不能置外於這個社會，而吝惜於貢獻心力。楊公將永遠像一盞千年不熄的明燈，且愈久、愈遠、愈亮，永遠有一個準則在規範後代的風水人，雖然每一個時代的背景不同，但面對社會的責任則沒有兩樣，只是在不同的時空裡，必須用不同的方法來呈現罷了。
楊公風水已深入中國人的生活，它的觀念早已流淌在後代國人的血液裡。依有形的山水，作無形的教化，奪天地之造化以改天命。
易曰：「積善人家、必有餘慶，積不善人家、必有餘殃」，這符合了佛家「種瓜得瓜、種豆得豆」的因果法則，人要有一顆善良的心，才會有一個善良的相，也才能與一切善因緣相應，因此欲得善人相應，必先要有一顆善良的心，面相也才能隨心而轉。相書心相篇云：「有心無相相隨心生，有相無心相隨心滅」。又曾經有人這樣說過，三十歲以前的臉是媽媽生的，三十歲以後的臉是自己造成的，可見面目可愛與可憎，均相當程度的掌握在自己手上。而在無形中牽引你的念頭以及情緒，就不能不論到每個人的生存環境『風水』了，若一對雙胞胎同年同月同日生，一個把他放在遼闊的華北，一方放在魚米之鄉的江南，人事地物的不同，兩個人發展結果的差異可想而知。因此想要有一個不可憎的臉，也必須先要有一個不可憎的好風水好環境。今天風水環境可以影響一個人的心性，已是全民普遍的認知。
古賢曾言「欲得地理，先得天理」，已把行善積德與得風水之助，以及因果關係作相互的連結。種瓜得瓜、種豆得豆，如何耕耘如何收穫，也是文明的今天普世的認知，也符合社會正義。但在現實環境裡種瓜、種豆、是沒錯，但能得多少的瓜、或得多少的豆，我們每天努力的工作就是希望多少的努力，能有多少的收穫，甚至於超過預期，因此如何善用有形的環境工具，來調整無形的能量就成為必須。
依風水的經驗法則裡，只要居住環境的風水好，居住其間的人必定端正，縱使初始頑劣，也能逐漸潛移默化。若居住的環境不好，災禍不斷而讓人疲以奔命，如何能夠安頓身心，因此要一個安樂的生活就必須先有一個好的居住風水， 一個好的風水師其重要性就不言可喻了。
唯種德之人始能得天地之助，唯有自助之人才能得他人之助。
天底下到底有那些人不必看風水，依本人多年的觀察有兩種人，其一，為大奸大惡之人，因其行徑可惡不信因果，若他想看，也沒有那種因緣找到對的人。其二，為含著金湯匙出生的人，因其過去生所有的因果讓它不虞匱乏，風水之說，對他們來講本來就有，何必再求。一般芸芸眾生要求一個健康的人生，以負起正面的社會責任，就必須要正能量來幫襯，也就是唯有正確的風水之術才能竟其全功，世上的吉凶禍福均有其必然的因果，絕不會無緣由的憑空而降，不信你觀察週邊親友，每有興發、與失敗均在搬新家，與葬新墳之後。風水之說絕非無稽，因此當一個人在順境時想遷新居，造新墳當慎重再三。易曰；吉凶生於動，動吉則吉，動凶則凶，是為觀動靜視吉凶的不二法則。
楊公以出世的情懷，入世的行徑渡世、救貧以風水來敦風易俗，成就多元的社會價值。楊公像一盞千年不熄的明燈，愈久、愈遠、愈亮。
個人也好，社會也好，本來就是陰陽善惡吉凶，相含相互抗衡相互激盪的合體，先聖曰：「善人為不善人之師，不善人為善人之資」，善與不善都俱備他的社會功能，這也反應了整個社會必須的多元組合，吉凶禍福夾雜其間相倚相照，但只要社會上正能量大於負能量，這個社會就會往正面傾斜，若負能量大於正能量這個社會就會往負面傾斜。
透過風水的時空法則，要讓社會祥和往正方向傾斜，對都會居住空間的營建及景觀，大小格局與內部格局就應作有效率的規劃，這個階段請高明的風水師，參於其間作總體的建議至為重要的。當一個盡責的環境規劃師（風水師），他能給社會起什麼作用？他本身應該俱備什麼條件？我認為一個稱職的風水師，他必須要有普世價值的道德史觀，以及對於社會的積極責任。也應對每一個新的環境，山水的走向，地形，氣候，水紋做全面性的了解，對城區錯落高低了然於胸，社區該如何規劃自然瞭若指掌。風水之理，大至城市之門戶、社區之關口，小至家庭住房的開門進出皆必須如法，一切如法就不愁吉凶無度而下手茫然了。
若城區建物錯落高低的安排得法，能促使總體觀瞻活發多元而不呆板，符合視覺美之觀點，城市門戶若安排得法，城區的發展自然健康有朝氣，而欣欣向榮。社區關口若安排得當，則社區必然祥和旺氣相鄰，而和睦互助。家庭住房門戶進出安排得法，則可以閤家平安父慈子孝，對於美好的未來何只憧憬而已。因此和諧祥和安和樂利，均須在時間空間上作巧妙的安排，其組合與連結者，則非風水規劃大師莫屬，至此風水之說可以敦風易俗己無庸置疑，為了營造自身的生存環境，每一個有能力的楊公信徒，均不能置外於這個社會，而吝惜於貢獻心力。楊公將永遠像一盞千年不熄的明燈，且愈久、愈遠、愈亮，永遠有一個準則在規範後代的風水人，雖然每一個時代的背景不同，但面對社會的責任則沒有兩樣，只是在不同的時空裡，必須用不同的方法來呈現罷了。
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